Se trataba de un integrante de la nobleza donde el Rey depositaba su seguridad en materia de política y administración, hoy en día podríamos equipararla a la figura del “Jefe del Gobierno”. Nombres como, Francisco de los Cobos, Antonio Pérez, el Duque de Lerma o el Conde-Duque de Olivares, fueron algunos de los mucho más conocidos, todos ellos se vieron envueltos en escándalos de corrupción y acusados por excesivo enriquecimiento. Otra manifestación de la corrupción pública española fue el “caciquismo” tan arraigado en España durante siglos. A modo de ejemplo, baste refererir un fenómeno endémico español, el producto celebre del semanario satírico “Gedeón”, a lo largo del año 1897, donde cada región de españa contaba con su cacique, fotografiándose la imagen del mismo sobre el mapa de España y colocando en el margen izquierdo su nombre y población. La sociedad pública y privada no ha fomentado las bases para eliminar la “cultura choricera”, creando una cultura diferente para la vida de sus ciudadanos, basada en los valores individuales y solidarios con los demás y entre sus diferentes pueblos. Sería favorable que, de la misma forma que quienes se dedican a la medicina estudian y conocen esta especialidad, quienes se dedican a la política supiesen de la matería que tratan.
La diferencia en lo que se refiere a la sensibilidad moral ha sido tratada como innata y como adquirida, y la de la cultura o valores tuvo un régimen similar. Esta revalorización de lo étnico, llevó a una forma de ver a la comunidad indígena como sujeto de avance para el campo, revaloración que tuvo que ver con la intervención de las organizaciones no gubernativos, la Iglesia en provincias como la de Chimborazo, y exactamente las mismas organizaciones indígenas. Del mismo modo, los promotores del indigenismo ecuatoriano veían en la educación un aspecto primordial para integrar a los indígenas a la nación ecuatoriana; pero, aparte de esto, introdujeron el tema de la precisa redistribución de la tierra. Los trabajadores son víctima de una marejada discursiva que los somete al adoctrinamiento mercantil, manipulación psicológica, crueldad simbólica destinada a amaestrarlos frente a los caprichos del mercado. La publicidad crece los deseos, pero también los fabrica para «negociarlos» de manera continua en su escalada permanente para la apropiación de todo el mundo.
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Basta con decir que es un concepto intensamente reaccionario que emite del idealismo filosófico en su forma mucho más cruda. Siembra divisiones que socavan la pelea contra la opresión e indudablemente le hacen el juego a la reacción, independientemente de las pretenciones de aquellos que se adhieren a estas ideas. No obstante, la condición previa para una pelea exitosa en el sitio de trabajo es la unidad entre trabajadores y trabajadoras en su condición de trabajadores. La línea divisoria fundamental es que el marxismo enseña la sociedad en términos de clase, no de género.
El marxismo es una doctrina integral de lucha para la liberación de la raza humana, que pone a la clase trabajadora a la cabeza de esa pelea por ser la clase popular oprimida mucho más revolucionaria, por su papel particular en la producción y en la sociedad, y por ser el producto más genuino del sistema capitalista. En cualquier caso, lo que Gramsci venía a decir es que el los pies en el suelo no es otra cosa que la ideología de la clase dominante. O sea, que no hay nada semejante a unas ideas neutrales o asépticas, libres de la contaminación ideológica. Lo que puede haber, en cualquier caso, es una masiva coherencia ideológica en una sociedad que transporta a los individuos a pensar que sus creencias son atemporales y universales, o sea, que son razonables por el hecho de que todo el mundo las tiene.
Marxismo En Frente De Política De Identidad
De un modo provocativo podría decirse que no existe ideología dominante en el momento en que toda la realidad se ha convertido en ideológica. Se trata de tres extractos que recogen la centralidad de las ideas en su relación a la economía, a la civilización, al control… El combate del pensamiento trataría de nombrar este nuevo espacio productivo, y sin embargo, ese planteamiento resulta muy insatisfactorio. Mencionamos que solo somos capaces de entrever qué es el combate del pensamiento pues su definición misma forma una parte del mismo combate del pensamiento. En una primera aproximación se podría asegurar que este nuevo carácter productivo de las ideas coincide con la despotenciación de la crítica, con la profundización de la crisis del pensamiento crítico. La despotenciación no es consecuencia de un estar perdidos y sin referencias.
Para comprender mejor lo que recomienda Gramsci pueden servirnos 2 distopías, utopías negativas o contra-utopias, que nos dió el planeta de la literatura. Con ellas podremos detallar más acertadamente las diferencias entre un sistema político construido bajo un estatus de hegemonía cultural y otro que no. Europa primero y luego los mestizos europeizados son los que han manejado y manipulado la política de América Latina, olvidándose completamente de una política propia como aquella que marcha en las comunidades, políticas que siempre y en todo momento buscan el confort de los comuneros. El movimiento indígena ecuatoriano, hasta el momento, no ha sido capaz de poner en marcha un sistema político propio y eligió simplemente por insertarse en el esquema político existente. No obstante, los alegatos raciales, como hemos estado observando, contenidos en las retóricas que se manifiestan mediante la imagen o del texto, sustentaron los proyectos liberales del siglo XIX y XX, tal como las identidades étnicas y el indigenismo. En efecto, la raza se formó en un aspecto primordial de interacción social entre indígenas y criollos prolongando, éstos últimos, en su manera de entender y seguir, la visión colonial a lo largo de la república (véase Echeverry 2004).
Y es que precisamente de la necesidad de ensamblar los intereses de los grupos dominantes con las creencias de los grupos dominados surge el papel de los intelectuales y de los llamados think-tanks, o institutos de creación de pensamiento. Además de esto, en un país tan poco creado y con las vías de financiación externa absolutamente cerradas, en tanto que los países capitalistas eran reacios a prestar dinero, el proceso soviético de industrialización se presentaba excepcionalmente difícil. La Nueva Política Económica impulsada por Lenin, que daba margen a la idea privada y que fundamentalmente estaba diseñada para incentivar la pequeña y privada producción agraria, impidió una más eficiente producción a mayor escala pero por contra permitió garantizar el apoyo del campesinado. De esa forma, los reducidos excedentes agrarios eran prácticamente la única fuente para industrializar el país. No obstante, poco a poco más el rasgo bélico imponía sus condiciones y forzaba a apresurar el desarrollo. Al final, en 1926 se aprobaron las políticas de industrialización rápida y obligada, con comienzo en la colectivización total de la tierra, y la puesta en marcha de los Proyectos Quinquenales a partir de 1928 terminó de romper las coaliciones con el campesinado.
Estas ideas fueron desarrolladas y ampliadas por los escritos de Ted Grant en las décadas posteriores a la muerte de Trotsky, que son asimismo una sección fundamental de nuestra herencia ideológica. La emancipación absoluta de la mujer solo se puede conseguir por medio de la revolución social, que destruirá la explotación en que se sosten la opresión de la mujer. ¿Significa que ignoramos la lucha por las novedades de, por poner un ejemplo, la mujer bajo el capitalismo? Lucharemos contra la menor manifestación de discriminación y de opresión contra la mujer. Este es requisito básico para lograr la unidad luchadora entre trabajadores y trabajadoras. En estas condiciones ciertos compañeros han planteado la idea de que debemos adoptar la palabra “feminista” y describirnos como semejantes.
La movilización global que crea esa realidad capitalista sin afuera y absolutamente obvia, hizo de forma plena la crítica del mundo de las ideas platónico. La verdad no es un mero reflejo de las ideas sino que las ideas están totalmente en ella y la constituyen. No hay ningún mundo trascendente, solo este planeta nuestro en el que vivimos. La obviedad afirma (y es también la explicitación) el hecho de que las ideas pertenecen a la realidad, y al unísono, el desarrollo que las transporta a ser la realidad. Cosa obvia es el término con el que calificamos el devenir material de la ideología, la génesis de esa situación ideológica de la que las ideas forman parte.
La derecha de la escopeta nacional, dio paso a la civilización del pelotazo de González, después el boom financiero y también inmobiliario de Aznar, continuado con Zapatero, y ahora el reventon del Régimen de transición, heredero del franquismo en corrupción fan de «la escopeta nacional». Quizás por qué razón confrontar con la corrupción, sea acto de Quijote contra Enormes molinos, ejes y aspas de la vida económica, política, y mediática de un país. Siguiendo escatológicos, con perdón, decirte que tus comentarios son para limpiarse el culo. Precisamente PODEMOS se reconoce como movimiento, y en la medida en que tal no tiene ideología.
El censo, hizo énfasis en la cultura pero dejó de lado la cuestión de la raza. Ahora bien, las relaciones entre criollos y también indígenas en los primeros tiempos de la República ecuatoriana no lograron ser más confusas por el hecho de que en su afán de determinar al indio, exactamente los mismos criollos tenían la obligación de definirse a sí mismos para aparecer como distintas. “La situación de los indios en las nuevas sociedades republicanas fue definida por su situación en la composición económica, pero también por la concepción que de ellos tenían las élites gobernantes y sus intelectuales, y que se plasmó en la ideología de la nación y del Estado. En efecto, el accionar de las elites sudamericanas respecto a la población indígena, una vez lograda la independencia política, fue más bien circunstancial y episódico. En el conjunto de problemas que estas élites se disponían a resolver, la problemática indígena desempeñaba un papel secundario” . Desean nuestro dinero a como de lugar y quieren que lo entreguemos felices de la vida.
Por cierto igual que IU, si bien IU en contraste a PODEMOS sí reconoce sus fuentes ideológicas y referencias históricas. Movimiento confluyente que se desborda en territorios, centros de trabajo y estudio, organizando a la mayor parte popular. Bueno es una fórmula discursiva fundamentada en ideas reforzadas por el propio sistema y una parte de la verdad , y que por consiguiente calan en la población. Y la etiqueta del movimiento sin contravenir los principios de los participes, debe contestar al hilo conductor que reúne a la MAYORIA SOCIAL .
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Ya que probablemente las secretarias, hoy en día podrían contestar directamente ante el consejo ciudadan@. Un espacio de acercamiento así, tan solo puede deparar la retroalimentación de la opción alternativa frente a la debilidad del Poder crisálido, en medio de una crisis de metamorfosis involutiva. Un espacio de encuentro de estas peculiaridades, permite el desbordamiento de las energías acumuldas por la indignación frente a la Involución, dándoles potencia ante la impotencia, empoderándolas en la alternativa del sí se puede, de otro mundo es posible. En el estado español debemos caminar hacia MAS como movimiento de movimientos, posibilidad de frenar la Involución que no se va a repetir, por mucho tiempo.
Muchas de estas razones, sin nosotros saberlo, pertenecen a una retórica que ocupa las percepciones haciéndolas naturales e incuestionables. La diferencia natural es tan obvia que no acepta contestación, pero a eso se le añade la cuestión ideológica que busca encontrar en la diferencia la inferioridad o la desviación. Colores, refranes, proverbios, rechistes, imágenes… son tecnologías discursivas usadas como una manera de reforzar estereotipos y promover la desigualdad y percibir lo diferente como algo amenazante o potencialmente dañino. Los chistes o proverbios sobre individuos o grupos negros o indígenas evidencian esto. Además, los chistes o los proverbios de género, empezando con los de algunos filósofos, han instaurado una forma arbitraria de ver las cosas que está lejos de acabar. “Lamentablemente para el Ecuador, el indio sin cultura forma la mayoría y está esperando que el Estado llegue hacia él a ofrecerle ocasión de prosperar su nivel cultural como medio de progresar su nivel de vida.